論語とは？オススメな孔子の名言を書き下し文や現代語訳で分かりやすく解説

皆さんは、｢論語｣とは何かご存じでしょうか。

｢子曰く･･･｣と始まる言葉が有名で、中学や高校で習った記憶もあるかと思います。

しかし、漢文ということもあり、苦手意識からあまり覚えていないという方が多いのではないでしょうか。

難しいと思われがちな論語ですが、道徳を学ぶ上でも再注目されており、人間社会においてとても為になる｢孔子の名言集｣と言われています。

そこで、この記事では、

• ｢論語｣とは
• ｢孔子｣とは
• ｢論語｣を構成する20編とは
• ｢論語｣の｢仁・義・礼・智・信｣の意味
• 人生の為になる｢孔子の名言集｣オススメ5選
• ｢論語｣が由来になった四字熟語・年齢を表す言葉
• ｢論語読みの論語知らず｣の意味とは
• 小中学生におすすめな｢論語本｣

について、分かりやすく解説・紹介していきます。

論語とは？

｢論語(ろんご)｣とは、
『｢孔子(こうし)｣と、孔子の｢高弟(こうてい)｣達の言葉や行動を、孔子の死後に残された弟子(でし)達が約400年かけて記録した書物』のことです。
※高弟とは、弟子の中で特にすぐれた者のことを言います。

また、｢論語｣は、儒教の｢四書(ししょ)｣の一つとされています。

四書とは

四書とは、儒教においての｢重要な経典｣とされる4つの書物のことを言います。

『論語』・『大学(だいがく)』・『孟子(もうし)』・『中庸(ちゅうよう)』が4つの書物とされ、この四書全てが｢孔子の思想｣が基礎となり、弟子達によって深められ、作られていったものになります。

いったい孔子とは、どのような人物だったのでしょう。

孔子とは

孔子は、春秋時代末期(紀元前551年頃～紀元前479年頃)の中国の思想家(哲学者)とされ、キリスト・釈迦(しゃか)・ソクラテスと並ぶ『四聖人(しせいじん)』の一人とされており、儒教の開祖でもあります。
※聖人とは、知識と道徳が優れている理想的な人物のことを言います。

孔子には、約3000人もの弟子がいたとされ、特に才能が高いとされた約70人の弟子達は｢七十子(しちじっし)｣と呼ばれていました。

その｢七十子｣の中でもさらに優れた10人の弟子は、高弟として｢孔門十哲(こうもんじってつ)｣または、｢四科十哲(しかじってつ)｣と呼ばれたそうです。

孔子の生い立ち

孔子は公族の家系に生まれましたが、家はとても貧しく、父は3歳の頃、母は17歳の頃に亡くなったことで、孤児として育ちます。
※公族とは、皇族に準ずる権力を与えられていた一族のことを言います。

孔子は青年期の頃、母が祈祷師(きとうし)であった影響を受け、知識を職にして生きていくことを決心し、古来の礼法を学ぶため、各地を訪れては知識人に会いに行っていたそうです。

28歳頃には魯国(ろこく)に仕えることとなり、倉庫や牧場の管理者として勤めながら、知識を深め、知識人としての評判が広がったことで、35歳の頃には初めて弟子をとることとなったと言われています。

孔子が36歳の頃、魯国の第23代君主であった昭公(しょうこう)が、公族であった季孫意如(きそんいじょ)を攻めるクーデターを起こしましたが失敗に終わったことで、斉国(せいこく)へと国外追放となり、孔子も斉国へと一時的に逃れることとなりました。

その後、魯国へ戻った孔子でしたが、しばらく役人の仕事よりも弟子を取ることに専念し、教育に努めることとなります。

50歳を過ぎた頃、昭公の弟であった定公(ていこう)によって中都の宰(長官)に任命されたのち、孔子は｢大司冦(だいしこう)｣となりました。
※大司冦とは、警察や裁判といった司法を司る最高責任者のことを言います。

孔子は実権を握ったことで、政治を改革する様々な政策を試みましたが、失敗に終わり、ついには家臣達が、隣国の斉国から贈られた美女にうつつを抜かすようになったため、孔子は魯国を去ることを決意します。

孔子が55歳の時、弟子達と共に諸国巡遊の旅に出掛け、布教活動をしながら、権力や刑罰に頼った政治ではなく、｢礼儀｣や｢道徳｣といった社会秩序ある政治を行ってくれる君主を探しましたが、結局見つけることができませんでした。

13年間の流浪の旅を終え、69歳の時再び魯国へと戻った孔子でしたが、政治顧問として助言は許されても、全く意見は聞き入れてもらえなかったとされています。

その後、政界での活動を諦めた孔子は、古典整理を始め、｢書経｣や｢詩経｣といった書物の編纂(へんさん)を行ったり、弟子の育成に専念したりと、74歳でこの世を去るまで、理想社会実現のため尽力したと言われています。
※編纂とは、多くの材料を集め、またはそれに手を加えて書物にまとめることを言います。

論語の全文(512の短文)をまとめた20編とは

孔子の死後、弟子達が孔子の思想(儒教)から教団を作って儒家となったのち、孔子の教えを残すため、やり取りをまとめた512の短文を編纂(へんさん)し、20編にまとめて｢論語｣を作ったとされています。
※文の区切り方で、512ではないとするものもあります。

大きく20編に分けられていますが、編ごとにテーマが決められているわけではなく、編の題名も、各章の文の最初の2文字または3文字から付けられた名前となっています。

しかしながら、編によって内容の偏(かたよ)りがありますので、それぞれ説明していきます。

①学而(がくじ)第一　

『学而第一』は、次の文から始まります。

(学而第一・1章)

｢学而第一｣は、全部で16章まであり、『学問』についての記載が多いとされています。

ちなみに、｢子曰く｣を｢し・いわく｣と読む場合と、｢し・のたまわく｣と読む場合がありますが、どちらも間違いではありません。

明治以前は、孔子の言った言葉の場合｢し・のたまわく｣と読まれていたようですが、明治45年になり、漢文を日本語に置き換えて読む際には、尊敬語は日本の皇室以外には用いないことと決められたことにより、｢し・いわく｣という読み方が定着したと言われています。

②為政(いせい)第二　

『為政第二』は、次の文から始まります。

(為政第二・1章)

｢為政第二｣は、全部で24章まであり、『政治』についての記載が多いとされています。

③八佾(はちいつ)第三

『八佾第三』は、次の文から始まります。

(八佾第三・1章)

｢八佾第三｣は、全部で26章まであり、『礼儀・音楽(礼楽)』についての記載が多いとされています。

④里仁(りじん)第四

『里仁第四』は、次の文から始まります。

(里仁第四・1章)

｢里仁第四｣は、全部で26章まであり、『仁徳』についての記載が多いとされています。

⑤公冶長(こうやちょう)第五

『公冶長第五』は、次の文から始まります。

(公冶長第五・1章)

｢公冶長第五｣は、全部で28章まであり(全部で27章とするものもあります。)、『道理』(人として行うべき正しい道)についての記載が多いとされています。

⑥雍也(ようや)第六

『雍也第六』は、次の文から始まります。

(雍也第六・1章)

｢雍也第六｣は、全部で30章まであり(全部で28章とするものもあります。)、『人物評論』についての記載が多いとされています。

⑦述而(じゅつじ)第七

『術而第七』は、次の文から始まります。

(術而第七・1章)

｢術而第七｣は、全部で37章まであり、『孔子自身のこと・行動』に関する記載が多いとされています。

⑧泰伯(たいはく)第八

『泰伯第八』は、次の文から始まります。

(泰伯第八・1章)

｢泰伯第八｣は、全部で21章まであり、『泰伯の賞賛・礼儀と音楽(礼楽)・聖人』に関する記載が多いとされています。

⑨子罕(しかん)第九

『子罕第九』は、次の文から始まります。

(子罕第九・1章)

｢子罕第九｣は、全部で32章まであり(全部で30章とするものもあります。)、『孔子の言行や、仕事に関する方針』についての記載が多いとされています。

⑩郷党(きょうとう)第十

『郷党第十』は、次の文から始まります。

(郷党第十・1章)

｢郷党第十｣は、全部で23章まであり(全部で18章とするものもあります。)、孔子が言った言葉はなく、『孔子のこと』について弟子達が語った記載が多いとされています。

⑪先進(せんしん)第十一

『先進第十一』は、次の文から始まります。

(先進第十一・1章)

｢先進第十一｣は、全部で26章まであり(全部で25章とするものもあります。)、『弟子についての人物評論』についての記載が多いとされています。

⑫顔淵(がんえん)第十二

『顔淵第十二』は、次の文から始まります。

(顔淵第十二・1章)

｢顔淵第十二｣は、全部で24章まであり、『孔子と弟子との問答・仁・政治』についての記載が多いとされています。

⑬子路(しろ)第十三

『子路第十三』は、次の文から始まります。

(子路第十三・1章)

｢子路第十三｣は、全部で30章まであり、前半は『政治』について、後半は『善人・道徳』といった記載が多いとされています。

⑭憲問(けんもん)第十四

『憲問第十四』は、次の文から始まります。

(憲問第十四・1章)

｢憲問第十四｣は、全部で46章まであり、『国・人物』についての記載が多いとされています。

⑮衛霊公(えいれいこう)第十五

『衛霊公第十五』は、次の文から始まります。

(衛霊公第十五・1章)

｢衛霊公第十五｣は、全部で42章まであり(全部で41章とするものもあります。)『道徳』についての記載が多いとされています。

⑯季氏(きし)第十六

『季氏第十六』は、次の文から始まります。

(季氏第十六・1章)

｢季氏第十六｣は、全部で14章まであり、｢子曰く｣ではなく、『孔子曰く』で始まる記載が多いとされています。

⑰陽貨(ようか)第十七

『陽貨第十七』は、次の文から始まります。

(陽貨第十七・1章)

｢陽貨第十七｣は、全部で26章まであり、『孔子の身の振り方』についての記載が多いとされています。

⑱微子(びし)第十八

『微子第十八』は、次の文から始まります。

(微子第十八・1章)

｢微子第十八｣は、全部で11章まであり、『孔子の関係者』についての記載が多いとされています。

⑲子張(しちょう)第十九

『子張第十九』は、次の文から始まります。

(子張第十九・1章)

｢子張第十九｣は、全部で25章まであり、『弟子の言葉』のみが記載されています。

⑳堯曰(ぎょうえつ)第二十

『堯曰第二十』は、次の文から始まります。

(堯曰第二十・1章)

｢堯曰第二十｣は、全部で5章まであり(全部で3章とするものもあります。)、『政治関係』についての記載が多いとされています。

論語の五徳｢仁・義・礼・智(知)・信｣の意味とは

論語では、『仁(じん)』・『義(ぎ)』・『礼(れい)』・『智(ち)』・『信(しん)』という言葉が登場しますが、これは｢五徳(ごとく)｣と呼ばれる5つの徳になります。(｢五常ごじょう｣とも言われます。)

｢徳(とく)｣とは、
『人のあるべき姿や、本来人に備わっている良い品性(人格)のこと』を言います。

では、五徳にはどのような意味があるのか見ていきましょう。

論語の｢仁｣とは

｢仁｣とは、『思いやりの心』のことを言います。

儒教では最高の徳とされ、｢人を愛すること｣・｢礼儀を尽くすこと｣として、論語の中では説明がされています。

また、｢仁｣において最も大切なこととしては、
『自分がして欲しくないことは、相手にも行わない』ということです。

自己中心的な考えを捨てて、思いやりの心で人々を愛し、誰に対しても礼儀を払うことが｢仁｣ということになります。

ちなみに、仁は、｢孝悌(こうてい)・克己(こっき)・恕(じょ)・忠(ちゅう)・信(しん)｣という5つの徳目から成り立っています。

仁の徳目｢孝悌・克己・恕・忠・信｣の意味とは

｢人を思いやる(愛する)気持ち｣である仁は、次のような徳目があります。

• 【孝悌(こうてい)】…近親者への思いやり(｢考｣は子供が親に尽くすこと、｢悌｣は弟が兄(年長者)に尽くすこと)
• 【克己(こっき)】…わがままな気持ちを抑えること
• 【恕(じょ)】…他人への思いやり
• 【忠(ちゅう)】…誠意・真心を尽くすこと
• 【信(しん)】…人を騙(だま)さないこと

孔子は特に、近親者への思いやりである『孝悌』を重要視していて、｢孝悌｣は仁の基本であり、そこから人を愛する気持が生まれてくると考えていました。

論語の｢義｣とは

｢義｣とは、『正義』のことを言います。

正義とは、人として正しい行いをすることで、利益に左右されることなく、他人のために尽くすことを言います。

論語の｢礼｣とは

｢礼｣とは、『礼儀』のことを言います。

礼儀とは、相手に対して敬意を払うことを言い、人間関係を円滑にしたり、社会秩序を維持したりする役割のあるものとされています。

また、｢礼｣は、｢仁(思いやりの心)｣が実際に目に見える形として、行動に表れたものと孔子は言っており、｢克己復礼(こっきふくれい)｣することが仁であると説きました。
※｢克己復礼｣とは、自分の欲望を抑えて礼儀正しく振る舞うことを言います。

そのため、仁と礼は密接に結びついた関係と言えるのです。

論語の｢智(知)｣とは

｢智｣とは、『智慧(ちえ)』のことを言います。

智慧とは、知識とは少し違い、物事の正しい道筋や本質をつかむ能力のことです。

論語の中で孔子は、｢知とは人を知ること｣と答えています。
悪い人の中にいたのでは、何が正しいのか分からなくなってしまいますが、正しい行いをする人を知ることで、何が正しく、何がいけないことなのかが分かるようになります。

つまり、善悪の判断ができ、物事の背景を理解して何を行うべきか分かるというのが｢智｣ということでしょう。

論語の｢信｣とは

｢信｣とは、『信頼』のことを言います。

｢仁｣の徳目にもありましたが、人を騙したりしないことで得られる信頼のことです。

一般に｢騙す｣と言うと、｢人を騙して傷つけること｣と思われるかもしれませんが、｢保身を守るために、正しい意見を言わない｣というのも孔子はダメなことだと言っています。

信頼関係を築くことがまず重要ですが、相手との関係を崩したくないという思いから、言うべきことを言わないのは、間違っているということです。

孔子の人生に役立つ論語の名言集オススメ5選

では、『論語』の中から、人生に役立つオススメな名言を5つ厳選してご紹介します。

君子は言を以て人を挙げず、人を以て言を廃せず。

この言葉は、衛霊公第十五の23章に登場する言葉です。

どんなに良い発言をする人であったとしても、それだけでその人を判断できるものではなく、どんなに素行が悪い人であったとしても、良い発言をすればそれを認めましょうということですね。

衆之を悪むも必ず察し、衆之を好むも必ず察す。

この言葉は、衛霊公第十五の28章に登場する言葉です。

現在ではテレビやネットなど、様々な情報にあふれていますが、報道された内容が全て正しいとは限りません。

噂や評判など、すべて鵜呑みにすることはせずに、自分で調べ、よく考えた上で判断するということが必要と言えるでしょう。

君子に九思あり。視るには明を思い、聴くには聡を思い、色には温を思い、貌には恭を思い、言には忠を思い、事には敬を思い、疑わしきには問を思い、忿には難を思い、得るを見ては義を思う。

この言葉は、季子第十六の10章に登場する言葉です。

一人一人が意識してこのことを心掛けて行うことができれば、素晴らしい社会となるに違いありませんね。

能く五つの者を天下に行なうを仁と為す。恭寛信敏惠なり。恭なれば則ち侮られず、寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち人任じ、敏なれば則ち功あり、恵なれば則ち以て人を使うに足る。

この言葉は、陽貨第十七の6章に登場する言葉です。

仁者というのは、会社組織のリーダーにも当てはまる言葉ですので、上司の理想の姿と言えるでしょう。

目下の人に対しても礼義正しく、失敗したからといって責めるようなことはせず、誰に対しても平等に接し、率先して段取りよく仕事を行い、後輩のフォローもきちんと行えるという人こそ上司のあるべき姿ではないでしょうか。

礼と云い、礼と云うも、玉帛を云わんや。楽と云い、楽と云うも、鐘鼓を云わんや。

この言葉は、陽貨第十七の11章にある言葉です。

儀式というものは、形式が大事なのではなく、なぜその儀式が行われているかという意味や理由が大事なのであり、音学というものは、楽器が良いものかどうかというのは関係なく、演奏している人の気持ちが大切ということです。

論語に由来する四字熟語とは

実は、『論語』の言葉が由来となって作られた四字熟語がいくつもありますので、紹介したいと思います。

• 悪衣悪食(あくいあくしょく)〈里仁第四〉
  ・・・衣服や食べ物が粗末であるという意味があります。
• 益者三友(えきしゃさんゆう)〈季氏第十六〉
  ・・・交際するとためになる三種の友人のことを言います。(正直な人・誠実な人・博識な人)
• 遠慮近憂(えんりょきんゆう)〈衛霊公第十五〉
  ・・・将来のことを考えて行動しないと、近いうちに心配事が必ず起きるという意味があります。
• 温故知新(おんこちしん)〈為政第二〉
  ・・・昔のことをよく調べて研究すると、そこから新しい知識や発見が得られるという意味があります。
• 怪力乱神(かいりょくらんしん)〈述而第七〉
  ・・・理屈では説明できないような不思議な出来事のことを言います。
• 下学上達(かがくじょうたつ)〈憲問第十四〉
  ・・・初歩的なことから学び始め、少しずつ進歩向上していくことを言います。
• 過猶不及(かゆうふきゅう)〈先進第十一〉
  ・・・やり過ぎるのは、やらなさ過ぎるの同じという意味があります。(何事もバランスが大事)
• 家庭之訓(かていのおしえ)〈季氏第十六〉
  ・・・父の教えのことを言います。(家庭での教育)
• 侃侃諤諤(かんかんがくがく)〈郷党第十〉
  ・・・たくさんの人が集り、盛んに発言して議論をする様子を表した言葉です。また、正しいと思うことを堂々と主張する様子を表すこともあります。
• 牛刀活鶏(ぎゅうとうかっけい)〈陽貨第十七〉
  ・・・ちょっとした物事に、有り余る手段を使って処理することを言います。
• 朽木糞牆(きゅうぼくふんしょう)〈公冶長第五〉
  ・・・手の施しようのないものや、役に立たないという意味から、やる気のない人を教育することはできないという意味があります。
• 軽裘肥馬(けいきゅうひば)〈雍也第六〉
  ・・・高貴な人や暮らしのことを言います。
• 犬馬之養(けんばのよう)〈為政第二〉
  ・・・金銭的・物質的な援助だけで、精神的な愛情がない親孝行のことを言います。
• 後生可畏(こうせいかい)〈子罕第九〉
  ・・・若い人は成長途中のため、大きな可能性を秘めており、決して侮(あなど)ってはいけないという意味があります。
• 巧言令色(こうげんれいしょく)〈学而第一〉
  ・・・口先だけでうまいことを言ったり、気に入られるために愛想良く取り繕うことを言います。
• 剛毅木訥(ごうきぼくとつ)〈子路第十三〉
  ・・・意志が強く、素朴で飾り気がないという意味があります。
• 克己復礼(こっきふくれい)〈顔淵第十二〉
  ・・・自分の欲望を抑え、社会の規範に沿って礼義正しく行動することを言います。
• 五十知命(ごじゅうちめい)〈為政第二〉
  ・・・50歳になって天から与えられた使命を悟るようになるという意味があります。
• 歳寒松柏(さいかんしょうはく)〈子罕第九〉
  ・・・逆境や苦しい時でも、志や信念を貫くことを表す意味があります。
• 四海兄弟(しかいけいてい)〈顔淵第十二〉
  ・・・誠意と礼義を尽くして他者に接すれば、世界中の人と兄弟のように仲良くなることを言います。また、そうなるべきだといった意味で用いられています。
• 戦々恐々(せんせんきょうきょう)〈泰伯第八〉
  ・・・物事を恐れて怯えている様子を表す言葉です。
• 先難後獲(せんなんこうかく)〈雍也第六〉
  ・・・先に難しいこと(人のためになること)に取り組み、利益は後回しにするという意味があります。
• 草偃風従(そうえんふくじゅう)〈顔淵第十二〉
  ・・・君子の徳によって、自然と民衆が従うようになるという意味があります。
• 造次顛沛(ぞうじてんぱい)〈里仁第四〉
  ・・・わずかな時間を表す意味があります。
• 損者三友(そんしゃさんゆう)〈季氏第十六〉
  ・・・交際すると損をする三種の友人のことを言います。(お世辞を言う人・誠実でない人・調子の良い人)
• 箪食瓢飲(たんしひょういん)〈雍也第六〉
  ・・・質素な食事を表す言葉です。
• 訥言敏行(とつげんびんこう)〈里仁第四〉
  ・・・徳のある人(すぐれた人格である人)は口数が少なくても、行動が素早く正確であるべきだという意味があります。
• 道聴塗説(どうちょうとせつ)〈陽貨第十七〉
  ・・・道ばたで聞いただけの根拠のない知識を、すぐさま他人に話すという意味があります。
• 博文約礼(はくぶんやくれい)〈雍也第六〉
  ・・・広く学問を学んで教養を積み、礼を基準にまとめて、実行すると言う意味があります。
• 発憤忘食(はっぷんぼうしょく)〈述而第七〉
  ・・・食事を忘れるくらい、夢中になって懸命に物事に取り組むという意味があります。
• 富貴浮雲(ふうきふうん)〈述而第七〉
  ・・・富と地位は儚(はかな)く、頼りにならないものという意味があります。
• 分質彬彬(ぶんしつひんぴん)〈雍也第六〉
  ・・・外見の美しさと、内面の実質が調和している人のことを表す言葉です。
• 暴虎馮河(ぼうこひょうが)〈述而第七〉
  ・・・虎に素手で立ち向かったり、黄河を徒歩で渡ったりするような、無謀な危険をおかすという意味があります。
• 無信不立(むしんふりゅう・信無くば立たず)〈顔淵第十二〉
  ・・・国民に信頼されなければ、政治は成り立たないという意味があります。
• 用舎行蔵(ようしゃこうぞう)〈述而第七〉
  ・・・身の振り方の一番良いしおどきを、わきまえているという意味があります。
• 和而不同(わじふどう)〈子路第十三〉
  ・・・人と協力はしても、何でも人の意見や態度に合わせて従うことはないという意味があります。

論語が基となった年齢を表す言葉とは

「論語｣の『為政第二・4章』の中では、孔子が自分の一生を語った言葉があり、それが基となって作られた年齢を表す言葉があります。

あまり日本では使われる言葉ではないかもしれませんが、『不惑(ふわく)』という言葉は用いられることがありますので、解説していきたいと思います。

年齢の由来となった論語

(為政第二・4章)

論語由来の年齢の言葉

【15歳】
孔子の｢十有五にして学に志す｣という言葉から、15歳は『志学(しがく)』と言います。

【30歳】
孔子の｢三十にして立つ｣という言葉から、30歳は『而立(じりつ)』と言います。

【40歳】
孔子の｢四十にして惑わず｣という言葉から、40歳は『不惑(ふわく)』と言います。

この言葉は、｢40歳｣という意味の他、｢物の考え方に迷いがないこと｣という意味で現在でも用いられています。

【50歳】
孔子の｢五十にして天命を知る｣という言葉から、50歳は『知命(ちめい)』と言います。

【60歳】
孔子の｢六十にして耳順がう｣という言葉から、60歳は『耳順(じじゅん)』と言います。

【70歳】
孔子の｢七十にして心の欲する所に従えども、矩を踰えず｣という言葉から、70歳は『従心(じゅうしん)』と言います。

｢論語読みの論語知らず｣とは

『論語読みの論語知らず』という｢ことわざ｣をご存じでしょうか。

この「ことわざ」は、儒学者であった「朱子(しゅし)」の、自らの解釈を註釈に入れて本にした『論語集注(ろんごしっちゅう)』が由来になって作られたものと言われています。

「論語読みの論語知らず｣という言葉は、論語を読んで内容は理解して語ることはできても、実際にその教えを実践できていなかった人がいたことから、
『知識はあっても、それを実行して生かすことができていない人』を表す言葉として用いられるようになりました。

一般的には、からかう意味で用いられることの多い言葉ですが、次のような使い方ができます。

｢論語読みの論語知らず｣の使い方【例文】

• 母はダイエット番組は欠かさず見ているのに、やっている姿は一度も見たことがない。これこそ論語読みの論語知らずと言うだろう。
• 専門学校に行って勉強したのに、結局全く関係のない仕事に就くことになったとは、論語読みの論語知らずになってしまったなぁ。
• 彼はやたらと細かい知識があって色々指示してくるが、自分でやることは一切無い。論語読みの論語知らずに言われても全くやる気がおきない。

小中学生も分かりやすい｢論語｣について学べる本をご紹介

｢論語｣は、5世紀初め頃に百済(くだら)から渡来した王仁(ワニ)という人物から日本に伝わったとされています。

その後、日本で広く学ばれてきた｢論語｣ですが、近年、人格育成の基盤となる道徳教育の強化により、人を思いやる気持ちを基本にした｢論語｣が注目され、学校教育に取り入れる動きが活発化しているようです。

そこで、小中学生でも読みやすく、理解しやすい｢論語｣について学べる本をご紹介したいと思います。

人気ベストセラーの論語本(新装版)

こども論語塾 (単行本)

こちらの『こども論語塾』は、累計30万部のベストセラーとなった『こども論語塾』シリーズ3冊を一冊にまとめたハンディ本で、シリーズ3冊の60章句に、さらに15章句新たに追加した新装版になります。(計75章句)

白文・書き下し文・和訳に加え、子供が読みやすいように漢字には全てふりがなが振ってあり、その言葉が何を伝えたいのかを子供用に解説してくれています。

見開き1ページで1章句となっていますので、とても分かりやすいですが、和訳は少し難しいので、親子で一緒に意味を考えると、より理解が深まるのではないでしょうか。

カラフルな文字と可愛いイラストで小学生でも分かる論語本

ピカピカ論語

こちらの『ピカピカ論語』は、教育学者である齋藤孝先生著書の論語本で、小学校低学年でも理解できるよう、やさしい言葉で和訳がしてあるのが特徴の本となっています。

全部で30章句あり、子供が嫌にならないよう、カラフルな文字と可愛いイラストが描かれ、子供一人でも十分に読むことができる一冊になります。

楽しく論語を学ばせたい方にはオススメです。

まとめ：論語とは、孔子とその弟子達の行動や言葉のやり取りをまとめた書物のこと

• 論語は、儒教の経典の一つで、孔子の死後、弟子達の手によって400年かけて作られたもの
• 孔子は、儒教の開祖であり、キリスト・釈迦・ソクラテスと並ぶ四聖人の一人とされている
• 論語は、約500もの短文が、20編にわけて構成されている
• 20編にテーマはなく、その編の最初の始まりの2～3文字をとった言葉が20編の題名となっている
• 論語の｢仁｣は思いやりの心・｢義｣は正義・｢礼｣は礼義・｢智｣は智慧・｢信｣は信頼といった意味がある
• 論語が由来となって作られた｢不惑｣などの年齢を表す言葉や、四字熟語がたくさんある
• ｢論語読みの論語知らず｣とは、知識はあっても、それを実行して生かすことができていない人を表し、その人をからかう意味で用いられることが多い

いかがでしたでしょうか。｢論語｣は、今から約2500年前の中国で作られた書物で、｢思いやりの心｣を基本とし、人間があるべき姿を説いた言行録ということが分かりました。

ちなみに、孔子のフルネームは、孔丘(こうきゅう)と言います。

孔子の｢子｣というのは、｢師(先生)｣という意味の敬称となっていますので、｢孔先生｣と呼んでいたわけですね。

また、孔子は身長が2m16㎝もあり、｢長人｣と呼ばれていたそうです。

孔子の出身である山東省は、比較的高身長の方が多いようですが、それでも孔子は驚くほど体格が良かったと言われています。

加えて、昔の中国では、成人すると実名とは別に｢字(あざな)｣と呼ばれる、呼び名専用の名前が付けられていたそうです。

孔子にも｢仲尼(ちゅうじ)｣という字(あざな)があります。

基本的に下の名前(諱いみな)で呼ぶのは非常に失礼に当たるとして、親や年長者などの目上の人以外は、字で呼んでいたとされています。

また、官職(国家公務員)に就いた場合は、官職名をつけて呼ぶことが優先されていたそうです。

ここまでご覧いただき、ありがとうございました。